Оглавление

Понятие Абсолюта

Лекция № 1.1.9. по курсу МАСП

Связь духа и жизни относится к тем проблемам, обсуждение которых должно считаться со столь сложными факторами, что нам необходимо остерегаться опасности запутаться в словесной сети, с помощью которой мы собираемся уловить эту трудную загадку. Ибо как иначе мы можем включить в процесс мышления те почти не имеющие горизонтов комплексы фактов, которые мы называем «духом» или «жизнью», кроме как попытаться драматично изложить их посредством словесных понятий — простых счетных жетонов интеллекта? Это сомнение в словесном понятии, хотя и кажется мне обременительным, все же всегда, когда собираются говорить об основополагающих вещах, представляется мне особо уместным. Конечно, слова «дух» и «жизнь» нам знакомы, они даже известны нам с древних времен: это фигуры, расставленные на шахматной доске мыслителя уже несколько тысячелетий назад. Пожалуй, проблема эта возникла в глубокой туманной древности, когда некто сделал приводящее в замешательство открытие, что живое дыхание, которое с последним хрипом умирающего покидает тело, означало больше, чем просто колеблющийся воздух. Поэтому вряд ли случайно, что ономатопоэтические слова, такие, как руах, рух, рохо (древнееврейский, арабский, суахили), тоже обозначаю дух, и не менее ясно, чем греческое ψυχηά или латинское spiritus.

Но действительно ли мы знаем — при всем знакомстве со словесным понятием, — что такое, собственно говоря, дух? Или же мы уверены, что, когда мы употребляем это слово, все мы подразумеваем одну и ту же вещь? Разве не является слово «дух» многозначным и неопределенным и даже неопределенно многозначным? Одно и то же звучание слова — дух — употребляется как для трудно представляемой, трансцендентной идеи всеобъемлющего значения, так и более тривиально — для понятия, соответствующего английскому «mind»; далее, это слово характеризует острый ум, затем оно употребляется для обозначения призрака, затем для бессознательного комплекса, который вызывает спиритические явления, такие, как передвижение стола, автоматическое писание, звуки биения и т.д., в переносном смысле его используют для обозначения преобладающей установки определенной социальной группы — «дух, который там господствует» — и, наконец, в сфере материальной телесности, когда речь идет о винном или нашатырном спирте и вообще о спиртных напитках. Это не неудачная шутка, а достойный уважения антиквариат немецкого языка, с одной стороны, а с другой — это парализующая земная тяжесть мысли, трагическое препятствие для всех, кто надеется при помощи лестницы из слов достичь высот чистых идей, избавленных от всего земного. Ведь когда я произношу слово «дух», то любое ограничение выделенным в данный момент смыслом оказывается недостаточным для того, чтобы полностью помешать многозначительной переливчатости слова.

К.Юнг. Дух и жизнь. //К.Юнг. Проблемы души нашего времени — СПб.: Питер, 2002, стр. 291.

Вопрос о сверхмировом начале — труднейший в философии.

Н.Лосский.

Из того, что кому-то, хотя бы то было большинство человечества, недоступны качества духовного опыта, никак не следует, что этого опыта нет и он невозможен. Границы сознания какого-либо человека не дают ему права утверждать эти границы для всех людей, принуждать их к ограниченности... Существование духовного опыта и раскрывающегося в нем духовного мира и показывается теми, которые его имеют. Те, которые не имеют духовного опыта или не возвысились еще до его осознания в себе, лишены слова в этом деле. Говорить подобает лишь о том, что знаешь, а не о том, чего не знаешь. (Н.Бердяев. Философия свободного духа)

Нельзя отстаивать то, что не пережито, не прочувствовано, не осознано.

М.Щелконогов

Вот-вот.

Мы уже говорили о некоторых открытиях и нововведениях Солнечного Пути. Сегодня мы подошли к очередному, одному из самых важных понятий, впервые, несмотря на множество приводимых ссылок, которые мы считаем достоверными свидетельствами, сформулированному в такой трактовке Солнечным Путем. Вы уже знаете (а может быть, и раньше знали, поскольку об этом говорится уже не одну тысячу лет), что человеческую личность составляют три неразрывно связанные и взаимодействующие ипостаси: тело, душа, разум. Таких триединств или трипротиворечий на земле уже около шести миллиардов. И «положение метафизика (ибо мы все являемся метафизиками (прим. автора)) оказывается в высшей степени затруднительным: ввиду существования противоборствующих (но мы-то уже знаем, что они, на самом деле, сотрудничающие (прим. автора)) противоположностей приходится допустить существование множества самостоятельных деятелей, но вместе с тем и органическую связь их, образующую единый мир. Ввиду этого единства приходится допустить сверхмировое начало, Абсолютное, творящее множество субстанций, которые образуют единство более тесное, чем отвлеченное единство, и тем не менее остаются при этом свободными в своей деятельности. … Это единство существует потому, что есть Абсолютное, но оно не сотворено Абсолютным, так как Абсолютное оставляет субстанции свободными, самостоятельными в их деятельности.

Единственный способ представить себе возможность этого первичного мирового единства таков: 

Абсолютное есть творец множества субстанций, которые, будучи свободными в своей деятельности, могут добровольно, по собственному почину употребить свои силы на то, чтобы жить в своем творческом первоисточнике, в Абсолютном, или, выражая эту мысль языком религии, "жить в Боге". (Н. Лосский. Мир как органическое целое)

И как истинно то, что написано в Евангелии: «В начале было Слово, и Слово стало плотью и обитало среди нас», столь же истинно откровение, которое мы должны присовокупить: «И плоть человека должна снова стать пронизанной духом, чтобы она стала способной обитать в царстве Слова и лицезреть божественные тайны». Становление Слова плотью есть первое откровение Михаила; становление плоти духом должно быть вторым откровением Михаила.

Р.Штейнер. Миссия Архангела Михаила. — М.: Антропософия, 2000, стр. 51.

Душа, ее неземные предчувствия, ее метафизические тревоги, ее томление по Богу — все объясняется как врожденные дары, врожденные сокровища, если самая душа, вложенная в 1/2 из материи и в 1/2 из отца, через их половое слияние, есть в то же время «капля метафизического существа», капнувшая в земные условия через этот миг их слияния. Тогда, очевидно, есть два Неба: внешнее — на которое мы смотрим, и внутреннее — которым мы живем; и оно, тоже со звездами и солнцем, как бы выстилает внутренность нас, соприсутствует каждой частице нашего организма, — физической в то же время, как и метафизической. Тогда есть два глаза — физический, такого-то устройства и из таких- то веществ, и метафизический — который видит. «Видит», «слушает», «живет» в нас метафизика, — запутанная вся в физику, в соки, кости, мускулы, нервы. Это и одно и не одно. Одно — в разделении, не одно в слиянии. Нет крупинки в нас, ногтя, волоса, капли крови, которые не имели бы в себе «духовного начала». И как я, умерев, разделяюсь на смертную половину — вот что положат в могилу, и что во мне при жизни было «персть» и прах, ничто и могила, и на часть живую — вот что останется в детях: так во всяком волоске и кровинке есть «гроб» и «персть», чему — умереть, и эта часть кровинки меня не живит, а тянет книзу, если же она в глазу — то я ею не вижу и даже от нее происходят болезни; и есть в этой же кровинке часть, которая «к жизни», чем глаз видит, что поправляет начавшееся заболевание, что помогает врачу лечить: это ее «дух» и «жизненность», ее подъем и «вставание»…

В.Розанов. Люди третьего пола. //В.Розанов. В темных религиозных лучах. — М.: Республика, 1994, стр. 288.

Солнечный Путь утверждает, что сверхмировое начало выступает не только как первородный момент каждого отдельного индивидуума, синтезирующий их в единое человеческое сообщество, и не только человеков — вообще всего в биосфере, но и играет подобную роль ВНУТРИ каждой личности, являясь четвертой постоянной составляющей человека.

Личность есть усилие, не определяемое внешней средой. Личность не есть природа, как Бог не есть природа. Одно с другим связано, ибо личность и есть образ и подобие Божье в человеке. Личность предполагает существование сверхличного. Личности нет, если нет ничего выше личности. Тогда личность лишается своего ценностного содержания, которое связано с сверхличным. Личность есть прежде всего смысловая категория, она есть обнаружение смысла существования.

Н.Бердяев. Я и мир объектов. //Н.Бердяев. Философия свободного духа. — М.: Республика, 1994, стр. 297.

Божественное начало, свободное от всякого бытия, от всего, — вместе с тем и тем самым есть положительная сила, или мощь, всякого бытия, обладает всем, все есть его собственное содержание, и в этом смысле само божественное начало есть все. На это указывает уже самое общее и необходимое называние, которое мы должны дать божественному началу, название абсолютного; ибо слово absolutum значит, во-первых: отрешенное, т.е. ото всех частных определений, и во-вторых — завершенное, законченное, совершенное, т.е. все обладающее, все в себе содержащее; причем, очевидно оба эти значения тесно между собою связаны, так как отрешиться ото всего можно только обладая всем.

В.Соловьев. Чтения о Богочеловечестве. //В.Соловьев. Сочинения в 2-х томах. — М.: Правда, Т.2, стр. 47.

Это тот самый всепроникающий и всеобразуюущий Дух, который часто путают с Душой.

У каждого человека есть душа, такова его природа, духовность же может быть нераскрыта в человеке или подавлена. Дух есть высшее качество души, ее свобода от власти «мира». Дух есть истина, смысл души. …Дух вносит целостность, единство, смысловую связь в душевную и душевно-телесную жизнь человека. Душа всегда фрагментарна, частична, только дух целостен и универсален. В духе совершается преодоление противоположности между частным и универсальным, между личным и сверхличным. Конкретный человек есть сочетание целостного и частного. Только дух дает конкретное универсальное содержание личности, выводит ее из ограниченного пространства и времени. Душа сама по себе, без духовного начала, остается замкнутой.

Н.Бердяев. Дух и реальность. //Н.Бердяев. Философия свободного духа. — М.: Республика, 1994, стр. 382.

Вспоминая диалектику, скажем, что Дух — понятие общее, коллективное, а Душа — понятие частное, индивидуальное. Дух обеспечивает сходство и родство, Душа — различия и независимость. Дух присутствует во всем и объединяет все в единое целое, Душа объясняет классовые и видовые различия. Дух — Отец, Душа — Мать. Дух — это МЫ, Душа — это Я.

Шри Ауробиндо: Идеи сами по себе — частичны и недостаточны: дело не только в том, что они побеждают лишь в частностях — если бы их успех был полным, все равно он был бы обманчив, потому что идеи не представляют собою всей истины жизни, а потому они не могут полностью и наверняка управлять жизнью и совершенствовать ее. Жизнь избегает формул и систем, которые изобретает и накладывает на нее наш разум; она слишком сложна и полна бесконечных скрытых возможностей, чтобы ее тиранизировал деспотический интеллект человека. …Корнем проблемы является то, что в самой основе всей нашей жизни и существования, внутреннего и внешнего, есть нечто такое, на что интеллект никогда не сможет наложить свою контролирующую власть — это Абсолют, Бесконечное. За каждым объектом в жизни находится Абсолютное, и каждый объект ищет это абсолютное по-своему; все конечное стремится выразить бесконечное, которое, как оно (конечно), чувствует, является его подлинной истиной. Более того, не только каждый класс, каждый тип, любая тенденция в Природе вынуждены таким образом стремиться своими собственными путями к своей скрытой истине, но каждый индивид привносит и свои собственные вариации. То есть существует не только Абсолютное, Бесконечное в себе, которое обуславливает свое собственное проявление во множестве форм и тенденций, но и принцип бесконечных потенциальных возможностей и вариаций, перед которым пасует рефлектирующий интеллект; ибо разум может успешно справляться лишь с тем, что фиксировано и конечно. В человеке эта проблема достигает своей кульминации. Ибо не только человечество в целом не ограничено в своих потенциальных возможностях, не только каждая из его сил и тенденций стремится к своему абсолюту и потому, естественно, не успокоится под каким бы то ни было жестким контролем разума; но в каждом человеке степень, методы и сочетания этих сил и тенденций варьируют, каждый человек принадлежит не только человечеству, но и Бесконечному в себе и является поэтому уникальным. Именно в силу того, что это есть реальность нашего существования, мыслящий разум и разумная воля не могут быть полновластными хозяевами жизни, даже если в настоящее время они и являются нашими высшими орудиями и могли быть в высшей степени необходимыми и полезными в нашей эволюции.

Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. — СПб: Алетейя, 1992, стр. 194.

Здесь русский дух, здесь Русью пахнет…

А.Пушкин. Руслан и Людмила.

Дух всегда и во всем будет играть первую роль, потому что он и есть та монада, полноценность, Абсолют, о котором мы начали говорить в Диалектике (Лекция No 1.1.6.). Дух определяет начало и конец всего. Это проявление Божественного в мире. Он — Единая Мировая Душа.

Дух есть эманация Божества и он может давать ответ Божеству, который не от Божества исходит. Дух не только божественен, он бого-человечен, бого-мирен, он свобода в Боге и свобода от Бога.

Н.Бердяев. Дух и реальность. //Н.Бердяев. Философия свободного духа. — М.: Республика, 1994, стр. 379.

По определению философского словаря, «Абсолют — вечный, бесконечный, безусловный, совершенный и неизменный субъект, который «самодостаточен», не зависит ни от чего другого, сам по себе содержит все существующее и творит его» (Философский словарь /Под ред. И.Т.Фролова). Но это не Бог в том значении этого слова, которое мы разбирали в Лекции No 1.1.5. Здесь вполне уместно будет вспомнить христианский образ святой троицы: Бог Отец — Энергия (торсионные поля), Бог Сын — Богочеловек и Бог — Святой Дух. При этом все три ипостаси есть целостность, есть Одно.

Душа, жаждущая сверхмирового начала, чует Его благое присутствие в столь непосредственной близости, что свободна от всяких сомнений в Нем. Не находит Его только тот, кто сам отворачивается от Него. Благодаря близости Его к миру для членов царства вражды всегда остается возможность жить в Нем и для Него, следовательно, открыт путь для возрождения и воссоздания царства гармонии. Кто усматривает сверхмировое начало в этом его значении для мира, тот знает, что оно — условие возможности всякого добра в мире, но никоим образом не зла. Кто так созерцает Творца мира, тот перестает обозначать Его абстрактным холодным термином Абсолютное и называет Его словом — Бог.

Н. Лосский. Мир как органическое целое. //Н.Лосский. Избранное. М.: Правда, 1991, стр. 393.

Абсолют, Святой Дух, есть качественная, четвертая, связующая воедино три остальные, сверхсоставляющая человека, которая поддается исследованию и фиксации: учету, анализу, систематизации. Дух — направляющая сила, тот самый вектор, который указывает путь и придает силы.

Мир склоняется к отрицанию реальности духа. Он не сомневается лишь в реальности видимых вещей, принуждающих себя признать. Но дух не есть видимая вещь, он совсем не есть вещь среди вещей. Правда, умаленную реальность духа признают все, даже самые крайние материалисты. Это и не может быть иначе, потому что и отрицающие существование духа все-таки его имеют. Но в этом случае дух признается эпифеноменом материи, порождением материальных процессов. Никто никогда не мог объяснить, что это собственно значит. Материалистическое отрицание духа есть в конце концов неверное описание данных в опыте реальностей, как неверно описание световых явлений дальтонистом.

Н.Бердяев. Дух и реальность. //Н.Бердяев. Философия свободного духа. — М.: Республика, 1994, стр. 364.

В нашем понимании духовность есть способность человека чувствовать и переживать Божественное присутствие в мире и демонстрировать соответствующие этим переживаниям мироощущение, мировоззрение и, естественно, жизненный опыт, проявлять в соответствующем образе жизни.

То, что является сердцем, является также умом. Понятие и воля, и анализ, и мудрость, и интеллект, и видение, и непрерывность цели, и чувства, и понимание, боль и память, и хотение-(желание), и оперирование мыслью, и жизненные силы, и требования, и страсть, все они, да, все — это просто имена Вечной Мудрости.

Упанишады

Дух — линия Инь-Янь, объединяющая внешний и внутренний миры, дающая право говорить о единстве противоположностей и всего сущего, которое, в свою очередь, только при условии участия Духа может называться единым организмом. То же относится и к каждой отдельной личности. Без объединяюще-решающего участия Абсолюта мы не можем называться людьми. «…Универсальное находится в индивидуальном, а не над ним».

Бердяев Н.А. Самопознание. — М.: Книга, 1991, стр. 298.

Через дух человек есть образ и подобие Божье. Дух есть божественный элемент в человеке. И через дух человек может подниматься до высших сфер Божества.

Н.Бердяев. Дух и реальность. //Н.Бердяев. Философия свободного духа. — М.: Республика, 1994, стр. 379.

Человек есть смешанное бытие — духовное, сверхприродное и душевно-телесное, природное. Человек есть точка пересечения двух миров, место их встречи, он принадлежит двум порядкам. В этом бесконечная сложность и трудность человеческой жизни. Есть человек духовный, и есть человек природный. Один и тот же человек и духовный и природный человек. Духовный мир раскрывается в душевном, природном человеке, как особенная его качественность.

Н.Бердяев. Философия свободного духа. //Н.Бердяев. Философия свободного духа. — М.: Республика, 1994, стр. 37.

Лишь тогда говорят воистину о духе, лишь тогда говорят о духе оправданно, когда дух понимается как творец того, что является материальным. … Когда говорят о духе, то надо под этим подразумевать, что человек может соединить себя с духом таким образом, что этот дух при посредстве человека может проникнуть в социальную жизнь людей и творить в ней.

Р.Штейнер. Миссия Архангела Михаила. — М.: Антропософия, 2000, стр. 172.

Именно мы, люди, должны стать представителями Мировой Души в материальном мире. Да, у Божественного неограниченные возможности и гениальные идеи, но как их можно претворить в мир без помощи земного, человеческого? Сама глина никогда не вылепится в изящную вазунеобходимы руки мастера, его труд, его творчество. И все сущее в этом мире соединяется Единой Энергией, Единым Духом. И все мы действительно братья. И «Бог и человек — больше, чем один Бог». (Н.Бердяев. Смысл творчества)

Дух утверждает свою реальность через человека. Человек есть манифестация духа. Сознание и самосознание связаны с духом. Сознание не есть лишь психологическое понятие, в нем есть конструирующий его духовный элемент. И потому только возможен переход от сознания к сверхсознанию. Дух есть действие сверхсознания в сознании. Духу принадлежит примат над бытием. (Лекция No 2.2.3.7.)

Н.Бердяев. Дух и реальность. //Н.Бердяев. Философия свободного духа. — М.: Республика, 1994, стр. 371.

С другой стороны, люди говорят о бездуховном материальном, о бездушевном материальном, и они словно бьются об это неподатливое, непроницаемое, бездушное материальное и никак не могут перебросить мост от него к душевному.

Р.Штейнер. Миссия Архангела Михаила. — М.: Антропософия, 2000, стр.36.

Увидеть Божественный Святой Дух во всем окружающем нас — одна из задач, решаемая учеником СП. Мало того, мы учимся привносить этот Дух, живущий в нас, во все, что бы мы ни делали: от приготовления борща до изобретения вечного двигателя. Вы своими глазами увидите, как это должно происходить на самом деле. И ваша жизнь «озарится доселе не виданным светом».

Существенная форма духа — это радостность, свет…

К.Маркс

Проявление Духа в супраментальном сознании и в новом теле, новой расе так же неизбежно, как и появление Homo sapiens после приматов. …Мы вплотную приблизились к новому кризису трансформации, — говорит Шри Ауробиндо, — кризису такому же радикальному, как и те, которыми были отмечены появление Жизни в Материи и появление Разума в Жизни. И позиция наша очень важна, потому что на этот раз вместо того, чтобы позволить Природе самостоятельно совершать свою работу и не заботиться о существующих обстоятельствах, мы можем стать «сознательными сотрудниками нашей эволюции». Как говорит Шри Ауробиндо, мы можем принять вызов или оставить его незамеченным.

Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. — СПб: Алетейя, 1992, стр. 258.

Подводя итог, дадим еще одно определение. Абсолют есть синтез энергии и информации. Другими словами, Он — ВСЕ Бытие. И вмещающее сознание, о котором мы говорили ранее (Лекция No 1.1.7.3.) позволяет как раз приблизиться к владению ВСЕЙ энергией и информацией, оно дает возможность видеть ВСЕ сразу. И благодаря тому, что частичка Абсолюта находится в каждом из нас, мы можем говорить о правомерности утверждения «Я во всем и все во мне».

Связывая внешний и внутренний миры, Абсолют придает им своеобразную организацию — Иерархию, которая основывается на простой энергетической закономерности: чем выше частота, тем больше сила проявления. Верно и следующее: чем больше энергетический вклад, тем больше возможностей и прав в реализации.

В триединстве человека Иерархия отображается, в частности, в том, что сила влияния мысли мощнее душевных возможностей, а духовная сила больше физической. И недаром говорят: «Мы есть то, что мы думаем». Исключительно при помощи силы духовно насыщенной мысли можно достигать величайших результатов: решать сложнейшие ментальные задачи, совершать гениальные открытия, воздействовать на собственные поступки и поступки окружающих, поднимать дух в отчаявшихся, лечить немощных, формировать будущее. Все результаты самосовершенствования человека можно без скромности приписать работе его разума и воли. Воля есть Дух, облеченный в мысль.

Духовное руководит телесным, а не телесное духовным. И потому, чтобы изменить свое состояние, человек должен работать над собой в области духовной — в области мысли.

Л.Толстой. Путь жизни. — М.: Высш. Шк., 1993, стр. 360.

Скажи, о чем ты мечтаешь, и я скажу, кем ты станешь.

М.Щелконогов

Поэтому всегда чрезвычайно важна концентрация внимания. Головной мозг — такой орган, который даже при полном спокойствии только на обогрев своей массы тратит до 75 процентов всей энергии организма. При включении же процессов концентрации внимания, т.е. при начале работы как таковой, этот расход повышается до 90-95 процентов автоматически. Мы сосредотачиваемся, начинаем о чем-то думать, что-то необходимое изучать, мозг начинает работать — пошли электросигналы от одного нейрона к другому — начала тратиться наша жизненная энергия. Вы потеете, или у вас мерзнут конечности, повышаются аппетит и общее настроение, вы приходите в нервное возбуждение. И как следствие при непривычных нагрузкахбыстрые истощение и утомляемость. Вот вам и ответ на вопрос, почему так трудно учиться и почему так мало желающих учиться. Ведь любая работа мозга требует повышенных затрат энергии, а мы, существа экономные, тратить ее не хотим. Организм начинает сопротивляться: болит голова, режет глаза, клонит в сон. Включается Инстинкт Самосохранения. Ну и лень, естественно, подает свой голос (Принцип Энергодинамического равновесия). Остается однополное осознание необходимости движения вперед, т.е. ответ на вопрос «зачем мне это надо?».

И мы совсем не удивляемся, что первые цивилизации, достигшие выдающихся успехов в науках и искусствах (инки, греки и др.), зародились именно на юге. Там хотя бы не нужно думать о колоссальных трудностях обогрева собственного тела и добычи пропитания. Значит, большую часть своей энергии можно выделять на творчество. Но за многие тысячелетия природные ресурсы юга значительно обеднели, а технологии при помощи тех же южан обогатились, и человечество вынуждено двигаться на север в поисках новых богатств и энергии.

И именно потому, что роль нашего разума оказывается часто решающей во всем происходящем с нами, весь процесс обучения строится ступенчато и осторожно. Существует такое понятие «неадекватная реакция»: всегда есть риск получить такую энергетически мощную информацию, что клетки мозга просто не выдерживают физической нагрузки и «перегорают». Человек сходит с ума. А поскольку разум есть связующий элемент между материей и душой, дозируемо подаваемая информация изменяет постепенно, с одной стороны, физические возможности воспринимающего механизма, а с другой, — увеличивает общий энергетический запас, что, в свою очередь, подготавливает почву к более серьезной интеллектуальной нагрузке. И человек поднимается к вершинам знания, хоть и не очень быстро, но без особого риска. Он сам потихоньку начинает себя тренировать на выносливость. Ступенчатая модель развития (Лекция No 2.2.2.). Именно таким образом восстанавливается здоровье.

Вы в своей жизни наверняка сталкивались с противоположными ситуациями, традиционными для интенсивных курсов, семинаров с углубленным погружением в изучаемую проблему. В этом случае, человек при помощи вливаемой ему извне энергии (например, от преподавателя или от используемых специальных средств, наркотиков (пример Кастанеды) и др.) достаточно быстро овладевает какими-то навыками, чему сопутствует чрезмерная эйфория. Но когда семинар заканчивается, постоянная энергетическая и информационная подпитка прекращается, и человек так же стремительно падает вниз на прежние позиции.

Все, что быстро начинается, стремительно заканчивается.

М.Щелконогов

Но ведь человек уже видел свет, он уже чувствовал свои неимоверные возможности, и поэтому, как правило, он падает даже ниже своего первоначального уровня в разочарования, самосожаления, депрессии, растрачивая свое здоровье. Пример? Вспомните Икара! — так называемая лифтовая модель развития, которую СП отвергает категорически!

Слово «духовный» связано с установками, отношениями, продвижением с одного уровня сознания на следующий. Оно связано с новым видением и новыми, более широкими возможностями. Оно относится к любому следствию эволюционного процесса, выводящему индивидуума из одной сферы чувствительности в другую; оно связано с расширением сознания, с любым видом деятельности, ведущим к дальнейшему развитию. Научные открытия и великие произведения литературы и искусства являются такими же показателями духовного раскрытия, как опыт мистика или регистрация учеником контакта с собственной душой.

Распознавание собственной духовной природы позволяет индивидууму распознавать божественность в других людях и во всех формах жизни. Учась думать о других, как о душах, мы начинаем и действовать соответствующе. По мере того как каждый из нас предпринимает очередной шаг к более включающему и сострадательному пониманию, мы помогаем приближать человечество к его духовному предназначению — установлению Царства Небесного на земле.

А.А.Бейли. Зов иерархии. — Мн.: Издатель Л.А.Филимонова, 1999, стр. 248.

Истинное обучение вызывает изменение Бытия. И «нет в мире ничего более упрямого, чем материя»… (Шри Ауробиндо). Вот она-то и будет вас поддерживать в вашем стремлении ввысь. Она же и убережет вас от поспешных решений. Ибо её, материи, Инстинкт Самосохранения могущественнее нашего, человеческого. Существует выражение «все звезды возвращаются на свою орбиту». Да, но не все и не всегда. Для нас важно понять, сколько сил потребуется, чтобы изменить свой привычный и надоевший образ жизни и по ступеням взбираться, тщательно соблюдая все инструкции по восхождению. Важно их грамотно рассчитать и не подорвать свое здоровье.

Но вернемся к нашей теме. С физической и математической точек зрения, Абсолют представляет из себя Тор — геометрическое тело, напоминающее бублик. И представив себе эту фигуру, вы в очередной раз убедитесь, что никакая борьба между кажущимися противоположностями, между составляющими этого мира, между людьми невозможна в принципе. Иначе целостность сохранить нереально — мир распадается. Что же возможно? Возможно только Сотрудничество и Сотворчество. Опять приставка СО-? Сотрудничество с кем и чем? Не только ведь между людьми, людьми и природой, а между Человеком и Абсолютом. Вспомните слово Совесть, и все встанет на свои места! А КАК возможно это сотрудничество, вы выясните, надеемся, с помощью Учения СП.

Дух есть жизнь, опыт, судьба. Рациональная метафизика духа невозможна. Жизнь раскрывается лишь в опыте. Дух есть жизнь, а не предмет и потому он познается лишь в конкретном опыте, в опыте духовной жизни, в изживании судьбы.

Н.Бердяев. Философия свободного духа. //Н.Бердяев. Философия свободного духа. — М.: Республика, 1994, стр. 26.

P.S. Рациональное определение духа невозможно, это безнадежное предприятие для разума. Дух умерщвляется таким определением, он превращается в объект, в то время как он есть субъект. О духе нельзя выработать понятия. Но можно уловить признаки духа. Можно сказать, что такими признаками духа являются — свобода, смысл, творческая активность, целостность, любовь, ценность, обращение к высшему божественному миру и единение с ним.

Н.Бердяев. Дух и реальность. //Н.Бердяев. Философия свободного духа. — М.: Республика, 1994, стр. 379.

Внешнее подобно внутреннему; малое таково же, как и большое; закон один для всего. Нет ничего малого и нет ничего великого в божественной экономии. …Люди — смертные боги, а боги — бессмертные люди. … Раскрывать истину следует в меру разума, прикрывая ее перед слабыми, чтобы не свести их с ума, пряча ее от злых, чтобы они не могли схватить ее отрывки и сделать из них орудие разрушения. Замкни ее в сердце своем и да проявится она через дела твои. Знание будет твоей силой, вера — твоим мечом, а молчание — твоими непроницаемыми доспехами.

Э.Шюре. Великие посвященные. — Репринтное издание, Калуга, 1914, стр. 124.

Основные тезисы

  • «И как истинно то, что написано в Евангелии: «В начале было Слово, и Слово стало плотью и обитало среди нас», столь же истинно откровение, которое мы должны присовокупить: «И плоть человека должна снова стать пронизанной духом, чтобы она стала способной обитать в царстве Слова и лицезреть божественные тайны». Становление Слова плотью есть первое откровение Михаила; становление плоти духом должно быть вторым откровением Михаила».
  • Солнечный Путь утверждает, что сверхмировое начало выступает не только как первородный момент каждого отдельного индивидуума, синтезирующий их в единое человеческое сообщество, и не только человеков — вообще в биосферу (см. труды Вернадского), но и играет подобную роль ВНУТРИ каждой личности, являясь четвертой постоянной составляющей человека.
  • «Божественное начало, свободное от всякого бытия, от всего, — вместе с тем и тем самым есть положительная сила, или мощь, всякого бытия, обладает всем, все есть его собственное содержание, и в этом смысле само божественное начало есть все».
  • Абсолют — тот самый Дух, который часто путают с Душой. Вспоминая диалектику, можно сказать, что Дух — понятие общее, коллективное, а Душа — понятие частное, индивидуальное. Дух обеспечивает сходство и родство, Душа — различия и независимость. Дух присутствует во всем и объединяет все в единое целое, Душа объясняет классовые и видовые различия. Дух — Отец, Душа — Мать. Дух — это МЫ, Душа — это Я.
  • Дух всегда и во всем будет играть первую роль, потому что он и есть та монада, полноценность, Абсолют, о котором мы начали говорить в Диалектике. Дух определяет начало и конец всего. Это проявление Божественного в мире. Он — Единая Мировая Душа.
  • Абсолют, Святой Дух, есть качественная, четвертая, связующая воедино три остальные, сверхсоставляющая человека, которая поддается исследованию и фиксации: учету, анализу, систематизации. Дух — направляющая сила, тот самый вектор, который указывает путь и придает силы.
  • Духовность есть способность человека чувствовать и переживать Божественное присутствие в мире и демонстрировать соответствующие этим переживаниям мироощущение, мировоззрение и, естественно, жизненный опыт, проявлять в соответствующем образе жизни.
  • Дух — линия Инь-Янь, объединяющая внешний и внутренний миры, дающая право говорить о единстве противоположностей и всего сущего, которое, в свою очередь, только при условии участия Духа может называться единым организмом. То же относится и к каждой отдельной личности. Без объединяюще-решающего участия Абсолюта мы не можем называться людьми.
  • «Через дух человек есть образ и подобие Божье. Дух есть божественный элемент в человеке. И через дух человек может подниматься до высших сфер Божества».
  • «Бог и человек — больше, чем один Бог».
  • «Дух утверждает свою реальность через человека. Человек есть манифестация духа. Сознание и самосознание связаны с духом. Сознание не есть лишь психологическое понятие, в нем есть конструирующий его духовный элемент. И потому только возможен переход от сознания к сверхсознанию. Дух есть действие сверхсознания в сознании. Духу принадлежит примат над бытием».
  • Увидеть Божественный Святой Дух во всем окружающем нас — одна из задач, решаемая учеником СП. Мало того, мы учимся привносить этот Дух во все, что бы мы ни делали: от приготовления борща до изобретения вечного двигателя.
  • Абсолют есть синтез энергии и информации.
  • Связывая внешний и внутренний миры, Абсолют придает им своеобразную организацию — Иерархию, которая основывается на простой энергетической закономерности: чем выше частота, тем больше сила проявления. Верно и следующее: чем больше энергетический вклад, тем больше возможностей и прав в реализации.
  • Сила влияния мысли мощнее душевных возможностей, а духовная сила больше физической. «Мы есть то, что мы думаем».
  • «Духовное руководит телесным, а не телесное духовным. И потому, чтобы изменить свое состояние, человек должен работать над собой в области духовной — в области мысли».
  • Поскольку разум есть связующий элемент между материей и душой, дозируемо подаваемая информация изменяет постепенно, с одной стороны, физические возможности воспринимающего механизма, а с другой, — увеличивает общий энергетический запас, что, в свою очередь, подготавливает почву к более серьезной интеллектуальной нагрузке.
  • Истинное обучение вызывает изменение Бытия.
  • С физической или математической точек зрения, Абсолют представляет из себя Тор — геометрическое тело, напоминающее бублик. Потому никакая борьба между кажущимися противоположностями, между составляющими этого мира, между людьми невозможна в принципе. Иначе целостность сохранить нереально — мир распадается. Возможно только Сотрудничество и Сотворчество.
  • «Рациональное определение духа невозможно, это безнадежное предприятие для разума. Дух умерщвляется таким определением, он превращается в объект, в то время как он есть субъект. О духе нельзя выработать понятия. Но можно уловить признаки духа. Можно сказать, что такими признаками духа являются — свобода, смысл, творческая активность, целостность, любовь, ценность, обращение к высшему божественному миру и единение с ним».
  • Учение СП — «урок о преемственности всех Учений, о преемственности всех Учителей».
  • «Общие истины, управляющие миром, неизменны и совершенно независимы от колебаний материальной жизни, от воли и деятельности человека. Человек призван участвовать в них, понимать их и воплощать в своей жизни. И только благодаря этому сможет он достигнуть своего истинного назначения».
  • Слияние восточных и западных культур важно и необходимо: а) синтез методик
    самосовершенствования, ведущий к гармоничному развитию трех составляющих: тела,
    души, разума; б) ликвидация грозящего катастрофой противостояния Запада и Востока;
    в) воспитание новейшего универсального миросозерцания человечества.
  • Солнечный Путь не объясняет, как есть, но как должно быть, потому что устремлен в
    будущее. Солнечный Путь во всех случаях говорит об идеальной модели, которая была бы возможна при условии следования предлагаемым методикам.
  • «Чудес нет, есть всеобщая Гармония», которая сама есть строго выверенная закономерность.
  • Человека отличает самостоятельность мышления и возможность к творчеству, то есть
    свобода выбора. Как же грамотно использовать эту возможность? Солнечный Путь
    предлагает строгую, апробированную временем, систему принципов, законов и теорий,
    свободное исполнение которых и приводит к достижению той самой Гармонии внутреннего и внешнего миров каждого человека в отдельности и всего сообщества в целом.
  • Солнечный Путь — пирамидальное творение всего человечества и его принадлежность.
  • С точки зрения физики, Учение Солнечный Путь представляет собой Единую Теорию Поля.
  • «В мире должна раскрыться новая христианская духовность. От этой духовности будет зависеть судьба мира и человека. Эта духовность не может быть отвлеченной, не может
    быть уходом от мира и человека. Она будет означать работу духа в мире и в человеке,
    над миром и над человеком. Новая духовность не может допустить рабства человека у
    космических сил и рабство у сил социальных и технических. Она призовет человека к
    царственному положению и к творческому делу в мире».
  • Солнечный Путь – доступное для понимания каждого человека изложение «высшей
    сознательности» и методик овладения ею.
  • Солнечный Путь — «вселенское религиозное миропонимание и мироощущение, к которому современный мир идет разными путями и с разных концов, прежде всего остро ставит вопрос о смысле мировой истории, о религиозном соединении судьбы личности и судьбы вселенной».
  • «Путь богов – это солнечный путь, на котором трудности теряют свою реальную
    основу».
  • 1975 год — рождение Учения Солнечный Путь.
  • Полный курс действительного обучения в МАСП рассчитан не менее чем на 7 лет поэтапного образования, что связано не только с объемом изучаемого материала, но и с физиологией человеческого организма.
  • Только ежесекундное применение получаемых знаний в вашей повседневной жизни
    способно провести вас по Солнечному Пути к Солнечной Жизни.
  • Основная ценность Учения Солнечный Путь как синтезирующей доктрины в том, что Оно не только «сшило» воедино философско-этические теоретические аспекты с практической реализацией их во внешнем и внутреннем мирах человека, но сделало это максимально всеобъемлюще и при этом четко, ясно, конкретно и доступно буквально для каждого человека.
Методика: «Каждый должен САМ стелить СВОЮ постель и на НЕЙ спать» >>Все лекции СП